Yeni 100 dolarlık banknotun çılgınlığı içinde, Trinidad & Tobago'nun bankacılık sektörü asırlık bir uygulamaya olan saygısızlığını ortaya koyuyor

6 ay önce Ekonomi
Bu yazıyı 6 dakikada okuyabilirsiniz

Trinidad ve Tobago’nun yeni polimer 100 dolarlık banknotunun ekran görüntüsü, faturanın güvenlik özelliklerini detaylandıran bir Merkez Bankası YouTube videosundan alınmıştır.

Trinidad ve Tobago Merkez Bankası, geçtiğimiz günlerde, 9 Aralık 2019’da yasal ihale olarak değiştirilen ve gelişmiş güvenlik özelliklerine sahip yeni bir polimer 100 dolarlık banknotla değiştirilen ülkenin mevcut 100 dolarlık banknotunu para cezasına çarptırdı.

Bu hareket, Merkez Bankası 2016 / 17-2020 / 21 Stratejik Planında listelenen, banknotların dayanıklılığını artırmayı, onları taklit etmeyi zorlaştırmayı ve görme engelliler için dokunarak tanımayı kolaylaştırmayı amaçlayan hedeflerin bir parçasını oluşturuyor. Eski 100 dolarlık banknot, 31 Aralık 2019’a kadar yasal ihale olarak kalmaya devam ediyor ve vardiyanın duyurulmasından bu yana, insanlar, değerleri reddedilmeden önce kağıtlarını 100 dolarlık banknotlarını yatırmak için ticari bankalara koşuyorlar.

Bu girişimin bir amacı, sistem içinde kötüye alınmış herhangi bir parayı tespit etmektir; Uluslararası en iyi uygulamalara uygun olarak, mevduat sahipleri, para kabul edilmeden önce fonların kaynağını beyan etmelidir. Bununla birlikte, Trinidad ve Tobago Bankacılar Birliği (BATT) başkanı ve devlete ait bir banka olan First Citizens’in CEO’su Karen Darbasie’nin “sou-sou” fon kaynağı olarak listelendiğinde, bankalar mevduatı kabul etmeyecek.

Batı Afrika’da ortaya çıkan “sou-sou”, bir grup insanın sırayla “el atarak” döndüğü bir tasarruf çemberi. Bu yöntemle, grubun her üyesi, tahsis edilen bir süre içinde bir kez ortak bir fona mutabık kalınan nakit katkı yapar ve bunun sonunda toplam fon tutarı grubun bir üyesine ödenir. Bu strateji, grubun her üyesi bir ödeme alana kadar tekrarlanır.

Darbasie, her bankanın konuyla ilgili kendi politikası olsa da – örneğin bazıları bunun kuantuma bağlı olduğunu söylese de – finansal kurumların genellikle “sou-sou parayı meşru bir fon kaynağı olarak kabul etmeyeceklerini” açıkladı. yerel kültürün bir parçası. “Bağımsız olarak doğrulayabileceğimiz bir şey değil” dedi. “Bir banka olarak, fon kaynağına konulan bilginin müşterinin davranışıyla tarihsel olarak tutarlı görünmesini ve gerçek bir kaynaktan gelmesini sağlama sorumluluğuna sahibiz […]. Bankacılık açısından bakıldığında, bir sou-sou’yu doğrulamamız imkansızdır. “

Facebook’ta Tillah Willah hem Darbasie’nin açıklaması hem de yerel medyanın bu konudaki haberlerine kızmıştı:

Medya, Afrikalılarla ilgili hiçbir şeyi kabul etmemesinden asla başarısız olmaz, bu yüzden sou-sou’nun ‘Trinidad ve Tobago’da ve Karayipler’de popüler olan gayri resmi, işbirliğine dayalı bir kredi sistemi’ olarak tanımlanmasına şaşırmadım.
Bu boş ve sınırlı açıklama, bu uygulamanın asırlık bir finans kurumu olduğu ve Batı Afrika halkları arasında bulunabileceği ve köleleştirme yoluyla dünyanın bu bölgesine getirildiği ve bir kooperatif ekonomi sistemi olarak hayatta kaldığı ve geliştiği gerçeğini reddediyor. Kendileri için bankacılık sistemi kurulmayan ve 70’li yıllara kadar sistematik olarak dışlanan Afrika halkı.

Ayrıca uygulamanın kökenlerine ışık tuttu:

Esusu dilsel olarak Ibo, Yoruba, Twi ile ilişkilidir ve sistem kültürel olarak Batı Afrika’ya yerleştirilmiştir. Ubuntu’nun Güney Afrika felsefesine bağlı – Ben, Çünkü Sen.
Aslında bu, sömürge ve yeni-sömürgeci kapitalist kurumlar tarafından hizmet edilmeyen veya kasıtlı olarak dışlanan insanların yasal olarak başarılı olabildikleri yolların sadece bir örneğidir.
Konu sadece para değil. Bu, herkesin hareketliliğinden sorumlu olan bir topluluk olan kolektif sorumlulukla ilgili.
Sou-sou olmasaydı annem 30 yaşında bir ev satın alamazdı, hatta Kurtuluştan hemen sonra doğan ve 20. yüzyılın başında Grenada’da bir ev satın alabilen büyük büyükannem de olamazdı.

Tillah Willah, Gana’ya yaptığı bir gezide “sou-sou bankacılık düzenlemesi sunan yerel olarak sahip olunan kooperatif bankalarını” gördüğünü belirtti:

Artık bir esusu uygulaması ve dijital bankacılığı kucaklamanın sayısız yolu var. Ama Trinidad’da gayri resmi, gayri meşru ve değerli değil çünkü işçi sınıfı siyahlarının yaptığı bir şey. Dünyanın dört bir yanındaki bankaların vergi mükellefleri tarafından kefaletle ödendiğine dair sayısız örnek varken, kurumsal varlıklar sizi yoksulluğun azaltılmasını desteklemek için 500 $ ‘lık bir çek karşılığında hepinize şarap yaptırırken, herhangi bir bankanın neyin meşru olup olmadığını söylemesi gereken ahlaki otorite nedir?

Diğer sosyal medya kullanıcıları da kabul etti. Bir lise öğretmeninin sınıfını yerel kültürde uygulamalı bir ders olarak bir “sou-sou” ya dahil ettiğini hatırlayan Jonathan Bhagan şunları söyledi:

Bankaların Sou Sou’yu bir fon kaynağı olarak kabul etmeyi tamamen reddetmeleri elitizm kokuyor. Mantıklı bir politika yaklaşımı, ‘Sou Sou’ fonlarına bir üst sınır koymak olacaktır […]

Bankacılık sistemimiz, kültürümüzü kınamaktan ziyade yaşatmaya ve korumaya çalışmalıdır.

Facebook kullanıcısı Lisa-Marie Griffith bu düşünceyi yineledi:

Bu ülke lanet bir plantasyon. Bağlamı dikkate almayan politikalar. Hükümet kime hizmet ediyor?

Gerelle Forbes şunları ekledi:

Birkaç ay önce birisi siyah ppl doh’un neden kendi bankalarına sahip olduğunu söyledi (Müslüman kredi birliğini [daha önce görmüştük]) Yaptığımızı söyledim, buna sou sou deniyor.

Beni rahatsız eden şey, siyahların tarihinin her zaman kölelikle başlamasıdır. Bundan önce bir şey konuşursanız veya atalarımızın üzerinde yaşadığı araçları ve yöntemleri uygulamaya çalışırsanız… bunun için şeytanlaştırılırsınız.

BATT, konu hakkında daha fazla bir şey söylemedi.

Kaynak https://globalvoices.org/2019/12/18/in-the-frenzy-over-the-new-100-bill-trinidad-tobagos-banking-sector-reveals-its-disrespect-for-an-age-old-practice/

Benzer Yazılar